ბოჰემა

ბოჰემა

ძველი ტფილისის ლიტერატურული ბოჰემა


სა-მშობ-(ე)ლო... საოცრად ტევადი სიტყვაა! იგი ჩემთვის თბილისიდან იწყება, რადგან ჩემი მშობლების სამყოფი, ჩემი დაბადების ადგილია!.. მაღელვებს მისი სიხარულიცა და დარდიც, წინსვლა და ჩამორჩენა, ახალმშენებლობა, ფერი, შადრევნებისა და ძეგლების თავგადასავლები...…
ერთხელ მშობლიური ლიტერატურის გაკვეთილზე ძველ თბილისზე ვსაუბრობდით. მასწავლებელმა იოსებ გრიშაშვილის ლიტერატურული ბოჰემის წაკითხვა შემოგვთავაზა.
ასი გვერდის კითხვა მოვალეობის გამო დავიწყე. არც მეგონა, თუ ასე დავინტერესდებოდი!... მერე სურვილიც გამოჩნდა, რომ სხვათათვისაც მეამბნა (მოკლედ, რა თქმა უნდა).
ბოჰემა ფრანგული [Bოჰემე] წარმომავლობის სიტყვაა და ნიშნავს მსახიობთა, მუსიკოსთა, მხატვართა და მწერალთა დაუგეგმავ, უთავბოლო ცხოვრებას.
ბოჰემური ცხოვრების ჩვენება გარვეულ ადგილს იკავებს ამა თუ იმ ქვეყნის პოეზიაში. ხშირ შემთხვევაში მწერლები უმღერიან უდარდელსა და უწესრიგო ცხოვრებას.
ბოჰემა შეიძლება იყოს, როგორც ინტელიგენტური, არისტოკრატული, ასევე ხელოსნური, ქალაქური. ასეთი გახლდათ ე.წ. ყარაჩოღლური პოეზია თბილისელი ხელოსნებისა, რომელთაც ცხოვრებისადმი მსუბუქი დამოკიდებულება ახასიათებდათ.
სწორედ მათი ყოფაა აღწერილი იოსებ გრიშაშვილის წიგნში ,,ძველი ტფილისის ლიტერატურული ბოჰემა’’.
XIX საუკუნის საქართველოში რამდენიმე მსხვილი დასახლება იყო, მაგრამ მათ მხოლოდ სიტყვა ,,ქალაქით’’ არ მოიხსენიებდნენ: უნდა თქმულიყო ,,ქალაქი ქუთაისი,’’ ,,ქალაქი ბათუმი”. თბილისში წამომსვლელი კი იტყოდა – ქალაქს მივდივარო და ყველასთვის გასაგები იყო, რომ დედაქალაქი იგულისხმებოდა.
ტფილისი ადრე ვახტანგ გორგასლის მიერ გაშენებული სოფელი გახლდათ. განცვიფრებულია დამაარსებლის გამჭრიახობით იოსებ გრიშაშვილი, რადგან ტფილისი ერთსა და იმავე დროს იცავს კახეთის ფლანგს, ქართლის ფრონტსა და მესხეთის ქედს. ასეთი დიდებული მდგომარეობის გამო სოფლური დასახლება თანდათანობით ქალაქად გადაიზარდა.
ქართველები მეტისმეტად სტუმართმოყვარენი გახლავართ და ჩვენს გვერდით დამკვიდრდნენ: ებრაელები, სომხები, აზერბაიჯანლები, რუსები, უკრაინელები, ბერძნები, ქურთები...
გაჩნდა უბნები: თათრის მოედანი, კლდის უბანი, ავანაანთ ხევი, ლეღვთა ხევი (ახლა ბოტანიკური ბაღი), ისნის ყელი, პატარა და დიდი სირაჩხანა, მეტეხის ორივე ხიდი ფარგლები, აბანოების მიდამო, სეიდაბადი, ორთაჭალა, ხარფუხი და მისი მიჯნა – განჯის კარი...
სავაჭრო ცენტრად თათრის მოედანი ითვლებოდა. იქ მიდიოდა ფქვილი, ხორბალი, ბრინჯი, საზამთრო, მასხალი, ყველი, მატყლი, ერბო, კვერცხი, კარტოფილი, კარაქი, მარილი, ბოსტნეული-მარნეულიდან, დურნუკიდან, შორაგალიდან, ყარაიაზიდან, არდაშიდან, ზაქათალიდან, დუშეთიდან, მანგლისიდან ბორჩალოდან და სხვ.
სოფლებიდან მოტანილი საქონელი ჯერ ქალაქის მცხოვრებთ უნდა ეყიდათ, შემდეგ ქორ-ვაჭრებს. ჭრელ მაღალ ბოძზე ბაირაღი როცა იყო აღმართული, მცხოვრებლებს უნდა ევაჭრათ. ხოლო, 12 საათზე ბაირაღს დაუშვებდნენ და სოფლელთა აღებ-მიცემობა იწყებოდა(დიდებულია არა?).
თბილისური მეტყველება განსხვავებული იყო ყოველთვის, რასაც მრავალეროვანი მოსახლეობა და მტერთა თავდასხმები იწვევდა. ლიტერატურულ ენას შეერია თათრული, სპარსული, არაბული, სომხური, ლათინური, შემდეგ რუსული...
ენის წახდენას, ყველაზე მეტად ვაჭრები უწყობდნენ ხელს. მათ მიაჩნდათ, რომ განათლებულობის დასამტკიცებლად საჭირო იყო რუსული სიტყვების გამოყენება, მაგ. შეიძლება მოგესმინათ ასეთი ნაამბობი: ,,პრისტავმა გადაარჩია ოთხი საროჩკა სხვადასხვა ცვეტისა: ლილოვი, გალუბოვი, კარიჩნივი, სირენივი. ბუმაგაში გაახვევინა და ჩაიდო ვეშჩებით გატენილ საკვოიაჟში”. საბრალო ჩემი ენა! თუმცა, არა, საბრალო კი არა ყოჩაღი, მებრძოლი, გამტანი, სიცოცხლისუნარიანი (მის შენარჩუნებაში უდიდესი წვლილი მიუძღვით ქართველ მწერლებს)!
დედაქალაქის მოსახლეობის უმეტესობა, რომელთაც განათლების საშუალება არ ჰქონდათ, მცირეწლოვან შვილებს ხელობის შესასწავლად ბალღობიდანვე მიაბარებდნენ ხოლმე შეგირდად, რომელიმე ოსტატს, რომ ,,ერთი ლუკმა პური” მუდმივად ჰქონოდა და, როგორც ამბობდნენ, ,,კაცი გამოსულიყო”. მიაბარებდნენ კარგ ხელოსანს და ეტყოდნენ: ,,ძვალი ჩემი, ხორცი შენი – გამიზარდე შვილი, ოსტატო!”
ხელოსნები ერთიანდებოდნენ ერთ ჯგუფად, რომელსაც ,,თაბუნი” ან ,,ასნაფიცი” ერქვა. აკადემიკოს ივანე ჯავახიშვილის აზრით, VI საუკუნეში მცხეთასა და თბილისში გამოჩნდნენ სპარსი ხელოსნები. ისინი თანამოსაქმეებს უწოდებდნენ ,,ჰამქარს”. ამ უკანასკნელმა სიტყვამ ქართული განდევნა ,,ჩვენ ხომ ყველაფერი უხოური მოგვწონს)!
ამქარს ჰყავდა გამგეობა, რომელსაც უსტაბაში (ოსტატთა თავი) ხელმძღვანელობდა; ჰქონდა საკუთარი დროშა, რომელზეც გამოხატული იყო ფირი (ღერბი, ემბლემა). ჰაყავდათ მფარველი წმინდანი, ჰქონდათ წესდება. ხელობას 5 – 6 წელი სწავლობდნენ.
შეგირდს აკურთხებდნენ და უწოდებდნენ ქარგალს – ანუ მცოდნე ხელოსანს. ოსტატი კი ასე დალოცავდა: ,,ოფლითა შენითა მოიპოვე პური შენი. ღმერთმა, როცა ყველა სულდგმული გააჩინა, ბრძანა, შრომითა და რუდუნებით ისაზრდოვეო. ღმერთმა გაშოროს შური და სიბოროტე ხელქვეითებისადმი. მორჩილო და ნამუსიანო შეგირდო! დღეის შემდეგ ატარებ ხელოსნის სახელს. სოლომონ ბრძენი და წინასწარმეტყველები, მოციქულები და ყველა წმინდანნი ჰქადაგებდნენ, რომ ადამიანმა მხოლოდ პატიოსანი შრომით უნდა იცხოვროსო”.
ამქრები უანგაროდ ეხმარებოდნენ ქვრივ-ობლებს.
ამქრობა ყარაჩოღელთა კულტი იყო.
ყარაჩოღელი წარმოსადეგი პიროვნება გალდათ – მხარბეჭიანი, ბრგე და პირბუდაღი; შავ ჩოხაში მორთული, შიგნით წითელი აბრეშუმის პერანგით, შავი ატლასის წვრილნაოჭიანი ახალუხით, განიერი შარვლით, ქოშებით ან წაღებით, ვერცხლის ქამრით, ქამარში – მწვანე ბაღდადით, გარიბალდის ქუდით, ვერცხლის ჩიბუხით, ქისა წეკოთი...
ყარაჩოღელის გადაგვარებულ სახეს კინტო ეწოდა (კვინტო ძველად კუდიანს ნიშნავდა). მას ვაჟკაცური არაფერი ეცხო: ჩიკორა, თვალმანკი, დაწინწკლული ჩითის პერანგიანი, გვერდზე შესაკრავი საყელოთი შავი ახალუხით, განიერი შარვლით, ქეჩის ქუდით ან ,,კოზინოკიანი შლიაპით”, უქუსლო ჩუსტებით, გულზე ძეწკვიანი საათით, წელზე აბრეშუმის სარტყლით ან ვერცხლის ვიწრო ქამრით, ქამარში უბრალო ხელსახოცით, ჩოხას არ ხმარობდნენ...
ყარაჩოღლის სიტყვა თამამი იყო და გულუბრყვილო. კინტოს მეტყველება – გაცვეთილი ფრაზები, შაბლონური, მშიშარა, ლაქუცა, მატყუარა.
ყარაჩოღელი იმდროინდელი მოქალაქეა, როცა ,,ქართლის ცხოვრების” სიტყვით: ,,ქალაქი ტფილისი ჯერეთ არა სრულიად შემოყვანებულიყო უღელსა ქვეშე მორჩილებასა”. ყარაჩოღელი სინთეზია ქასრთული და აღმოსავლური ქვეყნების ურთიერთობისა.
კინტო კი ბაზრის წიაღში შეიქმნა, როცა ვაჭრობამ ხელობას გაუსწრო! კინტო ცუღლუტია და მცირე უნარისა.
გარდა აღმოსავლური სახისა, თბილისი ევროპულსაც ატარებდა. ლევ ტოლსტოი წერდა: ,,თბილისი ჰგავს პეტერგბურგსო”.*
წინსვლა საერთაშორისო ცხოვრებისთვის ფეხისაწყობა, მოგეხსენებათ, დიდებული რამაა, მაგრამ ჩვენ ზოგჯერ ზომიერების გრძნობა გვღალატობს! ამიტომ იყო, შეშფოთებული ილია რომ წერდა: ,,თითქოს ჩვენები აბარგებულან, გახიზნულან და სხვები დასახლებულან. გული გულს აღარ ეკარება და სურვილი – სურვილსა. ლეჩაქი რა არის, ლეჩაქიც კი ვეღარსად დაგვინახავს, თითქოს ნამუსთან ერთად ისიც მოუხდიათ და გადაუგდიათ”.** (დღევანდელობა ხომ არ გენიშნა მკითხველო?!)!
ძველ თბილისს მრავალი ეგზოტიკური გასართობი ჰქონდა. ერთ-ერთი გრანდიოზული სანახაობა გახლდათ ყეენობა (იგი გარეგნულად ევროპულ კარნავალსა და მასკარადს წააგავს).
ყველიერის უკანასკნელ დღეებში თბილისის უბნების – ავლაბრის, ნარიყალას, ჩუღურეთის მოსახლეობა, ფეიქრები, ხელოსნები, მჭედლები ემზადებოდნენ ,,ყეენობისთვის”: აკეთებდნენ ხმლებს, ხანჯლებს, საცერე რგოლებს, შურდულებს. ქალაქი იყოფოდა ორ უბნად. ,,ყეენი” შემოდიოდა ისნიდან, ,,დაიპყრობდა” ქალაქს, ,,ჩააყენებდა” თავის ხალხს. ყეენი კარიკატურულად იყო გამოწყობილი და უკუღმა (პირშექცევით) იჯდა ვირზე.


* ,,Письма Л. Н. Толстого”, 1910წ. გვ. 13.
** ილია ,,ქართული წიგნის გამოცემა’’, ტ. III, გვ. 309.
ყეენი ენამოსწრებული და ოხუნჯი უნდა ყოფილიყო. თავზე შაქრის ქაღალდის ქუდი ეხურა, ხმლის ნაცვლად ქაფქირი ეჭირა, მეორე ხელში – ჟანგიანი შამფური, რომელზეც ხახვი იყო წამოგებული, სახე გამურული. თანმხლებნი ხმაურით, ზურნის ჭყვიტინით მისდევდნენ. ხელჯოხიანები ხალხს ,,ხარკს” ახდევინებდნენ. ყველა მოვაჭრეც კი ვალდებული იყო ,,გადაეხადა” (ყეენობა ,,მუნდირების ეპოქამ” გადააგვარა).
ნაშუადღევს ყეენს მტკვარში ,,გადააგდებდნენ”. იგი განბანილი გამოვიდოდა და ყველასთან ერთად შეგროვილი ფულით მთელი კვირა ილხენდა.
ქალაქის მეორე საჯარო გასართობი კრივი გახლდათ. იგი კვირაობით იმართებოდა ყველიერის ბოლო დღეებსა და ნათლიღების მეორე დღეს, კვირაცხოვლობას. ჯერ პატარები, 18 – 20 წლისანი ასპარეზობდნენ, მერე 25 – 30 წლისანი.
კრივი მრავალგვარი იყო: მუშტის, ხრიდული (ცალი ხელით), სალდასტი (ქვის სროლით).
თბილისის განუყრელი კოლორიტული სახე გახლდათ გოგირდის აბანოები. აბანო ყარაჩოღლისთვის ბოჰემის შემადგენელი ნაწილი იყო. უიმისოდ ქეიფი არაფრად მიაჩნდათ. იგი ხშირად, სოფლიდან ჩამოსულთათვის სასტუმროს მოვალეობასაც ასრულებდა.
ქალებს კვირის რამოდენიმე დღე ეთმობოდათ. ისინი იქ ლამაზდებოდნენ, სუფთავდებოდნენ, სამკაულებს აჩენდნენ და სარძლოებს არჩევდნენ.
აბანოში შეკრებილი ყარაჩოღლები სახელდახელო სუფრაზე საოცარ სადღეგრძელოებს წარმოთქვამდნენ, მაგალითად: ,,ეს გაუმარჯოს იმ მებაღეს, ვენახში რომ გაივლის, დაწოლილ ვაზს შემჩნევს, წამოაყენებს, ახეირებს, ნაყოფს გამოაღებინებს, დაჰკრეფს, დაწურავს, დალევს და სხვასაც დაალევინებს”.
ისმოდა არაჩვეულებრივი ქალაქური ანდაზები: ,,აქლემი და გალია?!” ,,იმდენი ნამუსი აქვს, რამდენიც ქათმის კვერცხს ბალანი”. ,,დილის ლუკმა ცოლის მზითევს სჯობიაო”. და სხვ.
მზითევზე გამახსენდა... მას ქალის გარეგნობაზე მეტ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ(ჩამონათვალი ხშირად რამდენიმე თაბახს ავსებდა).
ქორწილების, ხატობებისა და ქალაქური ზეიმების მშვენება იყო აშუღი, ანუ პოეტი, რომელიც ექსპრომტად თხზავდა ლექსებს.
მდაბიო ხალხი ორთაჭალის ბაღში ერთობოდა, ევროპულად გაზრდილნი მუშთაიდში. ზამთრობით ყავახანებში იკრიბებოდნენ.
აშუღური ადათებიდან გამოირჩეოდა მოძრავი თეატრი – ნაღლი, ანუ ზღაპარი. მასში მოთხრობილი იყო კეთილი და ბოროტი გმირების თავგადასავალი ან ბიბლიური თემები. აშუღები საკუთარ შემოქმედებას არასოდეს წერდნენ, გონების ფირფიყაზე ატარებდნენ. აი ერთი თბილისელი პოეტის ხოელია ყაზახელის ერთი სტროფი:

,,მე შენი ხვევნა გამიხდა ძნელი,
ეშხით შემლახე, გამიხდი მკვლელი,
სალოცავი ხარ, ხატი ცხოველი,
მეშენს კარებზედ სამღვთოდ მოველი”.



სიმღერები ზეპირად დაგაეცემოდა თაობიდან თაობას. აკადემიკოსი ნიკო მარი წერდა: ,,ქართული ლიტერატურის პოპულარიზაციას ძლიერ ეხმარებოდა საეკლესიო დღესასწაულები...” ამ დღესასწაულებზე საქართველოს ყოველი კუთხიდან იკრიბებოდნენ საუკეთესო მომღერლები და სახალხო მგოსნები (მესტვირე, საზანდარი).
ნაღლის შინაარსი ქალაქში განსხვავებული იყო:

I აშუღი: _ რა ჰკიდია ციდან მიწამდე?
_ ვინა Mმშვიდდება ყველაზე ადვილად?
_ რა გადადის ხელიდან ხელში?

II აშუღი: _ ციდან მიწამდე ჰკიდია წვიმა.
_ ყველაზე ადვილად მშვიდდება ბავშვი.
_ ხელიდან ხელში გადადის ფული.







ეს ჭკუის სავარჯიშო, საპაექრო დიალოგები სავსე იყო მოულოდნელობებით. მოსწრებული პასუხები ხალხში დიდ აღტაცებს იწვევდა, რადგან ,,მუქთად” ისმენდა აზრებს კაცთმოყვარეობაზე, სიკეთე-სიავეზე, პატიოსნებაზე, ერთობა-სიყვარულზე და სხვ.
ყველაზე განთქმული იყო ყარაგიოზას თეატრი – ბნელ ოთახში თეთრ ტილოზე მოძრავი ჩრდილებისა და მთხრობელის თეატრი.
ხალხის გონებრივ მოთხოვნილებებს თბილისში გამოცემული წიგნებიც ემსახურებოდა. გამომცემლობას რედაქტორობდა და მფარველობდა პეტრე უმიკაშვილი.
იმ დროს განსაკუთრებით მოსწონდათ ,,ბეჟანიანი”, ,,ალექსიანი”, ,,ქალვაჟიანი”, თეიმურაზ მეფის ,,ვარდ-ბულბულიანი”, ,,ვისრამიანი”, ,,რუსუდანიანი” და სხვ.
თბილისელ მოსახლეობას ძალიან მოსწონდა ბესიკის, საიათნოვას, ალ. ჭავჭავაძის, ჰაზირას, განჯისკარელის, იეთიმ-გურჯის, ბეჩარას, ფერშანგიშვილის, გივიშვილის (იგივე რიჟაოღლიანის) ლექსები.
გივიშვილი გახლდატ ავტორი რამდენიმე წიგნისა, რომელთა თემა მრავალნაირია: ადამიანის მოვალეობა, სიყვარული, სიკვდილ-სიცოცხლის საკითხი, ძმობა, მეგობრობა:


,,მე იგი მწამს, ვინც რომ ძმობა
დააწესა ჩვენთვის წესად,
თავს გავიხდი აბედათა,
ძმა კაცისთვის დასაკვესად.

მისი ლხინი – ლხინად მიჩანს,
მისი კვნესა – ჩემთვის კვნესად,
ეს არის და ეს იქნება
ამ ჩემს გულში დასათესად”.



ახალმა ეპოქამ ახალი აზრები და ახალი იდეები წარმოშვა ქალაქში. მიივიწყეს ყარაჩოღლური რომანტიკა, გრძნობას გონებრივი მსჯელობა გაეჯიბრა. ხელოსანი და მუშა პოეტები სიტყვის სილამაზეს, ლექსის საერთო აღნაგობას იმდენ ყურადღებას არ აქცევდნენ, რამდენსაც ,,მაგარ” სიტყვებსა და რევოლუციურ ლოზუნგებს.
ამგვარად წერდნენ:

დავითაშვილი – დურგალი, მეჩუქურთმე.
მ. გორდაძე – საპნის ქარხნის მუშა
გ. ხეჩუაშვილი – სტამბის მუშა.
ნ. ნოშრევანიძე – თერძი.
დ. ნინოწმინდელი – მჭედელი.
მ. ლელაშვილი – პაპიროსების მკეთებელი.
და სხვ.
აი ერთი სტროფთაგანი:






,,მიწის შვილი მიწას ვუმღერ,
ვარსკვლავებს არ ვეწოდები,
ხალხმა მშობა, ხალხზედა ვწერ,
მათ ცხოვრებას ვუკვირდები”.





ძველი თბილისის ყველა ფენის ადამიანს ერთად ხიბლავდა იეთიმ გურჯის პოეზია.
,,იეთიმ – გურჯი” ნიშნავს ობოლ ქართველს. ხარფუხელმა უდედმამო ბიჭმა, რომელსაც სკოლა არასოდეს უხილავს, წერა-კითხვა თავისით ისწავლა, ვრცელი პოემით ,,ანაბაჯით” დაიპყრო თბილისელთა გული, სმენა, გონება.
ვახტანგ კოტეტიშვილმა იეთიმი ფიროსმანს შეადარა... აბა მოუსმინეთ:


,,ჩემო ხატო! ჩემო ღმერთო!
შენს სურათზე სანთლად ვენთო;
გთხოვ წყალობა გაიმეტო,
ლამაზების პრეზიდენტო!”



იეთიმ-გურჯი რუსთაველის შვილობილად და მეორე საიათნოვად აცხადებს თავს.
იეთიმი სპარსული პოეზიის შვილია:


,,მე ახალი დარდი მიყიდია,
წყალში ვდგევარ ცეცხლი მიკიდია”.



იეთიმმა თუ თავად მოახერხა წერა-კითხვის სწავლა, პოეტმა ბეჩარამ მხოლოდ ჯვრის დასმა იცოდა. ბეჩარას შემოქმედება მთლიანი სიმღერაა. მას არ დაუბეჭდავს წიგნი, მაგრამ თბილისში ყველა დაირის დამჭერმა მისი ლექსები ზეპირად იცოდა: ,,ვერ მიმღერია”, ,,მანდ ეგდე”, ,,არ მიკვირს”, ,,რა ოინია” და სხვ.
საიათნოვას სახელოვანი მემკვიდრე იყო თბილისელი პოეტი ჰაზირა. იგი, როგორც ამქრის უსტაბაში, კრებდა შეგირდებს (ხშირად უსინათლოებს), ასწავლიდა სიმღერას, დაკვრას, არქმევდა ზედმეტ სახელებს, ამღერებდა და აღებული ფულით ღარიბ-ღატაკებს ეხმარებოდა.
მოუსმინეთ ჰაზირას:


,,არ მიყვარს, არა, არ მიყვარს,
კაცი ორპირი, ცბიერი,
არც შევჭამ მე იმის პურსა,
თუ გინდ ვკვდებოდე მშიერი.

არ გავცემ ხმასა გულახდით,
არ გაიღვიძოს მძინარემ,
არც იმის ხიდზე გავივლი,
თუ გინდ დამახრჩოს მდინარემ!”





ჰაზირას მუხამბაზი ,,მარტის თვე” ალეგორიულად გამოხატავს მეფის რუსეთს, რომელიც ჰქუსლავს თავისუფლებისმოყვარე ხალხს. ამ ლექსისთვის იგი რამდენჯერმე დააპატიმრეს...
ჰაზირას ლექსები ძველი თბილისური ტემპერამენტის უკანასკნელი აკორდები იყო...
მოკვდა ჰაზირა და დამთავრდა ძველი თბილისის ლიტერატურული ბოჰემა...
აღელვებულმა გადავფურცლე იოსებ გრიშაშვილის თხზულებათა III ტომის, 330-ე გვერდი. მეც ავტორივით დამწყდა გული, რომ აღარავის აინტერესებს ,,ლოპიანას დარდები”, გოგირდის აბანოებში გამართული ლხინი... ანთებული სანთლებით ქუჩებში სიარული...
მეც მიყვარს თბილისი...
მეც მსურს ვთქვა:
,,მეგობრებო, მწერლებო, პოეტებო, ნუ დავუთმობთ თბილისს მხოლოდ არქეოლოგებს... ნუ მოვსპობთ ძველს მთლიანად! დავტოვოთ აქლემის ყელივით უსწორმასწორო ზოგიერთი ქუჩა და მერცხლის ბუდესავით მიკრული სახლები... არ დავივიწყოთ ძველი თბილისის ,,ხალხური პოეზიის სინოყივრე’’.
მადლობა პოეტო იოსებ, რომ დამანახვე აფერადებული სიძველე თბილისისა, რომ დამაწაფე ბუნებრივ ვეძას – ანკარა წყაროს კოლოროტული პოეზიისას!


Tbilisis #62-e sajaroskolis VIIIg klasis moswavle

Un zoo cherche la bienfaitrice qui a hébergé un éléphant pendant la guerre

Le zoo de Belfast s'est lancé lundi à la recherche d'une mystérieuse femme qui pendant la Seconde guerre mondiale a sans doute sauvé de la mort un de ses pensionnaires: une femelle éléphanteau prénommée Sheila. Cette femme restée à ce jour anonyme a hébergé Sheila dans son jardin pendant une partie de la guerre, par crainte que le zoo ne soit touché par les bombardements allemands notamment lors du "Blitz" sur Belfast en 1941.

"Cette femme est une sorte de légende pour le zoo", a expliqué la responsable commerciale du zoo, Joy Bond. "On a des photos d'elle depuis longtemps mais personne n'est parvenu à l'identifier".

Le zoo de Belfast a décidé de lancer cet appel à témoins pour marquer son 75e anniversaire. Les clichés en noir et blanc, au grain épais, ne permettent pas de lever le voile sur son identité. Plusieurs personnes ont déjà appelé pour dire qu'il pourrait s'agir de leur voisine, selon Mme Bond.

"Sheila est arrivée au zoo à la fin des années 1930, et elle y a vécu jusqu'au début des années 1960", a ajouté le directeur du zoo, Mark Challis. "Sans l'intervention de cette dame, cela n'aurait peut-être pas été le cas".

Pendant la guerre, le gouvernement avait ordonné d'abattre 33 animaux, dont un tigre, un puma et deux ours polaires, de peur qu'ils ne s'échappent en cas de raid aérien, a indiqué le zoo. (afp)

Les macaques apprennent à leurs petits à se nettoyer les dents

Les macaques à longue queue montrent à leurs petits comment se nettoyer les dents au moyen d'éloquentes démonstrations, a annoncé mercredi un chercheur japonais, pour qui cela pourrait prouver la capacité des primates à enseigner l'utilisation d'outils à leur progéniture.

"L'enseignement de techniques d'utilisation d'outils est d'habitude présenté comme spécifiquement humain", a souligné Nobuo Masataka, de l'institut de recherche sur les primates de l'université de Kyoto (centre-ouest).

L'équipe de M. Masataka a observé sept femelles d'une colonie de macaques à longue queue, installée près de Bangkok en Thaïlande, et a étudié comment elles s'y prenaient pour nettoyer les espaces entre leurs dents avec des mèches de cheveux humains, comme avec du fil dentaire.

Selon les résultats de l'étude, les femelles se nettoyaient les dents deux fois plus souvent et de façon plus minutieuse lorsque leurs petits les regardaient, laissant penser qu'elles montraient à leur progéniture comment s'y prendre.

M. Masataka a prévenu que ses travaux étaient encore "à l'état d'hypothèse". "Nous pensons désormais concentrer notre étude sur les petits, pour voir si les actions de leurs mères leur permettent effectivement d'apprendre comment se nettoyer les dents", a-t-il expliqué. (afp

Près de 200 baleines pilotes échouées au large de la Tasmanie

Près de deux cents baleines pilotes et quelques dauphins se sont échouées dimanche sont échoués sur une île près de la Tasmanie, au sud de l'Australie. Selon un porte-parole d'un organisme local de conservation de la nature plus de 140 petites baleines sont mortes.

Les volontaires espéraient trouver quelques animaux encore vivants.
Le globicéphale ou baleine-pilote est le moins connu des vrais dauphins. Il se caractérise par un melon frontal très développé.
Au cours des derniers mois, dans les zones autour de la Tasmanie, plus de quatre cents cétacés ont été rejetés sur le rivage. La plupart d'entre eux ont perdu la vie.

Dé.L.

Предательство приравняли к запаху скунса

Предательство приравняли к запаху скунса.
Даниил СИНИЦА

Ambi Pur: Skunk

Отвращение к чему бы то ни было имеет универсальный физиологический механизм: человеку будет одинаково неприятно как от созерцания загаженного унитаза, так и от сомнительного комплимента. К такому выводу пришли канадские ученые из Университета Торонто.

Психологу Хане Чапман и ее коллегам удалось установить, что реакция лицевых мускулов одного и того же испытуемого на горькие жидкости, неприятные запахи, омерзительные изображения и оскорбляющие человеческое достоинство финансовые предложения совершенно одинакова. Авторы исследования утверждают, что среди всех мимических движений, что они изучили, нашелся всего один по-настоящему универсальный признак - это реакция на горький вкус. Почувствовав на своем языке нечто, весьма далекое по вкусу от ванильного мороженого, человек непроизвольно поднимает верхнюю губу и морщит нос.

Точкой отсчета психологи назначили электрический потенциал, возникающий при сокращении мышцы губы - именно он был использован для измерения интенсивности неприятных ощущений. После этого ученые удостоверились, что тот же сигнал возникает и при демонстрации другим добровольцам всякий отвратительных изображений - открытых ран, загаженных по края унитазов, мерзких насекомых и прочего. На выходе они получили сокращение той же мышцы и те же значения электромиографии (измерение электрического потенциала на мышцах).

На грустные же, но не отвратительные изображения - например, фото бездомных, дорожных происшествий или безнадежно больных и потерянных людей - реакция также была отрицательной, что зафиксировали приборы, хотя верхняя губа участников эксперимента при этом и не двигалась. Так что психологи сочли доказанной общность отвращения от горького вкуса и от нечистот.

Затем ученые перешли к третьей части испытания. В качестве итогового теста психологи выбрали несправедливость, замаскировав ее под стандартной психологической игрой "Ультиматум". Результат не оказался сюрпризом: реакции наблюдались все те же, и уровень отвращения находился в прямой зависимости от несправедливости предложения.

С конкретными выводами ученые не торопятся: возможно, несправедливость и аромат скунса обрабатываются по отдельности и просто запускают одну и ту же реакцию. С другой стороны, не исключено, что организм приспособил для обработки моральных стимулов ту же систему оценки, что и для стимулов гигиенических.

"Моральные качества часто считаются вершиной эволюции, которой достиг человек. Тем не менее, отвращение - это очень древняя и примитивная эмоция, сыгравшая ключевую эволюционную роль в развитии инстинктов самосохранения и выживания у человека. Наше исследование показывает, что отвращение играет не меньшую роль в моральном облике людей, чем сложные умозаключения", - резюмирует Хана Чапман.

Funny Animals

Сервировка стола

Сервировка стола




В VI веке впервые появились свечи, сделанные из пчелиного воска или сала. В VII! веке при многих королевских дворах еще не было ни скатертей, ни тарелок. Кушанья накладывали в углубления на дубовом столе. Часто ели и пили без меры, так что застолья нередко заканчивались общей свалкой. Существовал даже закон, по которому все присутствовавшие за столом могли быть привлечены к ответственности за убийство, если кто-нибудь погибал в пьяной драке от руки своего соседа по столу. Но если в трапезе принимали участие более семи человек, то к ответственности не привлекали никого, дабы предотвратить истребление знати.
Карл Великий, живший с 744 по 814 год, возродил традиции греков и римлян и превратил застолье в пышный ритуал. Во время еды он слушал музыку или ему читали вслух. За столом ему прислуживали стольник и кравчий. Свои праздники Карл Великий устраивал с большим размахом. Зал украшали коврами, еду подавали на золотых блюдах. Мясо за столом ели с помощью маленьких ножей, поскольку ложек было мало. О развлечении гостей заботились многочисленные певцы, шуты и танцовщицы. После праздника, прощаясь с гостями, Карл преподносил им богатые подарки. С XI века к трапезам начали допускать и женщин; поведение гостей во время застолий сразу же стало более цивилизованным. За столом сидели парами и пользовались одним кубком и блюдом на двоих. Стол украшала скатерть, о которую, однако, можно было вытирать руки. Тому, как вести себя за столом, учили особые правила: рекомендовалось не вытирать жирные пальцы о праздничную одежду, есть и пить не спеша. Важной принадлежностью стола была роскошно украшенная солонка. Она всегда была закрыта и охранялась, поскольку все боялись возможных попыток отравления: господствовало мнение, что в соли яд нельзя обнаружить.

Кульминацией праздничного застолья был жареный павлин, лебедь или фазан, которого вносили, украсив его собственным же оперением. По окончании пира столы в буквальном смысле поднимали. Ведь состояли они из столовых досок, которые клали на козлы, а затем доски отставлялись в сторону. Поэзия миннезингеров и другие литературные произведения дают нам прекрасную картину жизни в XII-XIII веках. Культура застолий играла все большую роль. Рыцарь должен был знать очень многое, чтобы достойно вести себя за столом. Правилами хорошего тона запрещалось разговаривать с полным ртом и выхватывать у соседа из-под носа лучший кусок. Дамы должны были хорошо поесть заранее, дабы на пиру с чистой душой и без внутренних терзаний предлагать рыцарям лучшие куски мяса. Строго соблюдался порядок рассаживания гостей; в торце широкого стола сидел хозяин дома, за особыми столами - его семья и почетные гости. Остальные гости сидели на простых скамьях вдоль стен.

В XIII веке вино и хлеб были на каждом столе. Каша, горох, яйца и бобы являлись основными продуктами питания. Мясо было привилегией богатых. Однако по большей части они ели не лучше, а просто чаще. В княжеских кругах мытье рук превратилось в ритуал. В это время излюбленными были плюшевые скатерти, сложенные вдвое и усыпанные цветами. Сосуды на столах также украшали венки из цветов. Но число ножей и ложек было ограничено. Пажи вносили блюда на серебряных и оловянных подносах и подходили сначала к резчику жаркого, а затем к гостям. Те брали кушанья аристократично: тремя пальцами - и клали на круглые куски хлеба, которые служили тарелками. Богачи выставляли напоказ приборы, разложив их на сервировочных столах. Простолюдины же довольствовались посудой из дерева, глины или простого толстого, так называемого 'лесного' стекла. В XIV-XV веках начинается расцвет бюргерства. Новая знать тоже стремилась к более роскошной жизни. В домах богатых торговцев появились ножи, ложки, солонки, сосуды для напитков. Все больше входили в употребление тарелки из олова и дерева. Но на торжества по-прежнему каждый гость приносил с собой ножи и ложки, поскольку у хозяина чаще всего их было немного и хватало только для себя самого и своих близких. Правила поведения за столом становились все более утонченными. Вот что говорится в руководстве к поведению за столом от 1492 года: 'Не чешись за столом. Ибо это насмешка двору. Не хватайся за живот и за голову. Иначе могут подумать, что ты вшивый и пьяный. Да будет брюхо твое здорово во все времена, и зад твой в порядке, а чтобы он не каркал до времени, беги подальше от людей'.
Во время больших праздников стены украшали цветами. Гостей не только богато принимали, но и одаривали дорогими подарками. Вот как, например, рассказывали о праздничном банкете герцога фон Шартреза: 'Внесли большой засахаренный ствол дерева, в котором находились записочки с именами приглашенных. Затем были принесены шейные цепочки, браслеты, серьги, пряжки и цепочки для шапок общей стоимостью в 250 скуди. И его светлость начал лотерею. И пока каждый тянул и искал выигрыш, играли четыре флейты'.

В новое и новейшее время

В XVI веке в Европе стало обычным делом пользоваться ножами и ложками. Только вилка укоренялась медленно. Она была заимствована у венецианцев, которые пользовались ею, когда ели фрукты, чтобы сок не окрашивал пальцы. Во Франции долго пользовались пятипалой вилкой. Именно ее подразумевал Монтень, когда говорил: 'Иногда я ем так торопливо, что кусаю пальцы'. В те времена распространению новых обычаев сопротивлялось главным образом духовенство, которое настаивало на сохранении традиций застолий времен Иисуса Христа. Но культура застолий обогащалась, и вот уже скатерть и салфетки стали привычными предметами сервировки. Появились специальные блюда для жаркого, супницы и тарелки из олова и серебра, редко из фарфора, который привозили из Китая. Знать и богатые горожане устраивали роскошные праздники, похожие на те, что были в позднем Риме. В моду вошли несъедобные муляжи кушаний; стол украшали копии крепостей, городов и ландшафтов. Люди, достигшие высокого уровня благосостояния, обязаны были владеть искусством резать жаркое. Существовали даже учебные пособия, 'Книжечки резчика', в которых часто рассказывали и о том, как складывать салфетки. Во время праздников помещения пышно украшали цветами, при этом все большую роль играли срезанные цветы, которые впервые стали ставить в специальные сосуды. В XVII веке начал формироваться современный вид столовых приборов (ножей, вилок, ложек). Вилка получила всеобщее распространение и приобрела ту форму, которую имеет и по сей день - с тремя или четырьмя чуть согнутыми зубцами. Ложку стали делать плоской, а нож получил закругленный конец. Гостям теперь уже не приходилось приносить приборы с собой, поскольку в каждом доме их было достаточно. Цветы в особых сосудах украшали стол, по стенам крепили гирлянды из цветов и ветвей.

В 1695 году во Франции изобрели керамический фарфор, который, однако, не получил распространения, поскольку был мягким (без каолина) и хрупким. В Богемии развивались стекольные мануфактуры, производившие особо прочное стекло, близкое к хрусталю. В конце XVII века англичане открыли, что стекло обретает особый блеск, если в него добавить свинец. В Европе XVIII век принес решающее изобретение: 'новое' открытие фарфора. Начиная с XIII века 'белое золото' в больших количествах импортировали из Китая. Фарфор был объектом престижа для княжеских дворов. В Европе проводили многочисленные эксперименты, чтобы самим производить желанную керамику. В 1707 году естествоиспытателю Эренфриду Вальтеру графу фон Чирнхаузу и его помощнику Иоахиму Фридриху Бётгеру удалось наконец получить керамику из красной глины. Годом позже получили первый белый твердый фарфор, а вскоре и глазурь. В 1710 году в Мейсене возникла фарфоровая мануфактура, которая, однако, не смогла долго удержать монополию. На мануфактурах, возникших вслед за ней, начиная с 30-х годов XVIII века стали производить большие фарфоровые сервизы, выполненные в едином стиле. Впервые появилась возможность накрыть стол одинаковой посудой. Были унифицированы и столовые приборы, их промышленное производство началось в ; АНГЛИИ в 1781 году. С распространением чая, кофе и шоколада появилась и специальная посуда для них. С 1730 года получают распространение чашки различной формы. Их развитие шло на основе китайской чаши 'вершинки'. Так же в качестве европейского декоративного элемента к ним добавили ручки, а также блюдца. Благодаря появлению новых напитков, завтрак приблизился к своей современной формe. Наряду с появившимися в то время 'кофейными кружками', которые собирались в послеобеденное время, в обществе укоренялись и новые обычаи. В XIX веке в Германии и Австрии сложился стиль бидермейер (1818-1848). Появился круглый стол, который стал центром салона. Неотъемлемой принадлежностью празднично накрытого стола были цветы, которые располагались в вазах и на роскошных додставках. Букет в стиле бидермейер современен и по сей день. В конце 1-века стол украшали зелеными островками из папоротников и пальм, излюбленными были композиции растений в горшках и цветочные гирлянды. Франция стала классической страной хорошей кухни. Долгое время 'Физиология вкуса', написанная Ансельмом Брилла-Савареном в 1825 году, была нормативным произведением. Книга эта стоит у истоков новой традиции, согласно которой уважаемым человеком считается не чревоугодник, но гурман. 'Радость еды мы делим с животными, она предполагает наличие голода и необходимость его удовлетворения. Право на радость от хорошего стола принадлежит только человеку. Она предполагает и подготовку к приготовлению кушаний, выбор места и состава гостей'.

На этой основе в XIX ив начале XX века все более совершенствовалась культура застолий. Сам званый обед стал короче, в моду вошли застольные речи (тосты). Сервиз состоял теперь из множества предметов, предназначенных для отдельных блюд; для столовых приборов были открыты новые металлы и сплавы (никель, нейзильбер, или мельхиор, и другие). Особое значение имели искусно сложенные салфетки, которые дополняли сервировку стола. Большой прогресс был достигнут и в развитии освещения: в 1855 году появилось газовое освещение, а в Америке с 1860 года - керосиновые лампы. Лампы накаливания пробивали себе путь очень медленно. Нынешнее столетие отличается рационализацией времени и труда. Последствия этого сказались и на культуре еды. После второй мировой войны в этой области, как и во многих других, началась американизация. Повсюду возникали оборудованные для 'быстрой еды' рестораны самообслуживания. Стол-буфет с холодными закусками пришел на смену круглому столу, вечеринки с коктейлями - 'кофейным кружкам'. Однако в последние годы вновь больше внимания стали обращать на то, чтобы красиво накрыть стол и хорошо составить меню. 'Быстрая еда' по-американски или культура застолий - сегодня приходится выбирать. Не каждый день можно празднично сервировать стол, и тем не менее, даже малыми средствами, но соблюдая некоторые правила при выборе посуды, украшений из цветов и других декоративных атрибутов, можно создать особую атмосферу.
www.kulina.ru

cafe del mar ,lounge

cafe del mar ,lounge

feedjit

Earth

Create your own visitor map!

emily

Get your own Chat Box! Go Large!

ვერის უბნის მელოდიები

Mes origines.LES YÉZIDIS

Les Yézidis et le Yézidisme

Que signifie le mot Yézidi, quel est son sens étymologique ?
Le mot "Yézidi" est employé pour désigner une entité tribale ainsi que l'appartenance à une confession religieuse. Il existe plusieurs théories concernant l'étymologie de ce mot ; plusieurs traductions sont proposées : il est traduit par "ange" (persan), ou par "semblable à Dieu" (Pahlavi), ou encore par "digne du service divin" (Sanskrit).
Selon le professeur Henri Korman, le mot "Yézidi" ne peut être traduit que comme "adorateur de l'ange" et non comme "adorateur du diable", un cliché répandu auprès de la population musulmane.
Aujourd'hui, il y a très peu d'infor-mations sur cette petite communauté religieuse qui compte près de 800 000 personnes dans le monde.
Actuellement, la communauté scientifique est quasi unanime sur l'appartenance des Yézidis au groupe ethnique kurde1.
Les Yézidis parlent en kurmanji (êzidîkî comme ils le disent eux-mêmes), le dialecte nord de la langue kurde. Ils forment des îlots compacts dans les régions est de la Turquie (Diarbekir, Mûsh, Sasûn, Bîtlîs, Van, Kars), au nord de l'Irak (Sindjar, Sheiyxana), en Syrie (Kilîs, Efirîn, Qamishilî, Amûda). Il y a sans doute une toute petite communauté en Iran. Par ailleurs, on compte plus de 40 000 Yézidis en Allemagne et près de 180 000 en Arménie, en Géorgie et dans les régions sud de la Russie.
Le Yézidisme est une religion monothéiste qui, selon les uns, est vieille de plus de 5000 ans ; selon les autres, elle daterait du XIIe ou du XIIIe siècle et enfin une troisième version ne la situe qu'au XIXe siècle. Toujours est-il que cette religion est encore très peu étudiée et les scientifiques avancent plusieurs thèses sur ses origines.
L'une d'entre elles considère les Yézidis comme des descendants des disciples du Zoroastrisme ; d'après une autre thèse, le Yézidisme découlerait du paganisme ; d'autres encore affirment que cette religion est issue du Judaïsme ou lui attribuent un caractère syncrétique en y trouvant des éléments des religions musulmane, chrétienne et zoroastrienne.
Cependant, les thèses les plus approuvées et qui divisent le monde scientifique actuel en deux courants opposés sont celles de R. Lescot2(orientaliste français) et de N. Marr3 grand ethnographe russe, orientaliste) : l'une penche pour des origines islamiques des Yézidis et l'autre y voit un héritage du paganisme kurde d'avant l'Islam.
Les traditions religieuses des Yézidis leur interdisent le mariage avec les étrangers et les représentants du clergé avancent un dogme catégorique selon lequel "l'on ne devient pas Yézidis mais on le naît".
Si aujourd'hui on manque d'informations sur cette communauté, c'est en grande partie à cause de son caractère mystique, dû au repli forcé sur elle-même.
Dans tous les pays du moyen-orient où les Yézidis forment une population compacte, ils se sont retirés dans des régions montagneuses très difficiles d'accès, afin de protéger leur communauté de l'intolérance et des persécutions répétées provenant des adeptes de l'Islam.
Victimes des conversions forcées, des pillages, des destructions de villages entiers, les Yézidis se seraient isolés du reste du monde depuis la conversion des Kurdes à l'Islam, et ce, entre les VIIe et XIIe siècles. Leur retrait et leur isolement du monde extérieur ont contribué à la propagation d'une idée fausse sur le caractère sectaire et satanique du Yézidisme. De ce fait, au XIXe siècle, tuer un Yézidi était considéré dans l'empire ottoman comme un acte menant droit au paradis.
Les persécutions au niveau étatique y étaient autrefois justifiées car on considérait le Yézidisme comme "une religion sans livre", donc hors la loi.
Le manque d'informations concernant les Yézidis et leur croyance s'explique en grande partie par l'absence de documents écrits par les Yézidis eux-mêmes : depuis le XIIe siècle, le clergé interdit au peuple l'accès à l'éducation. Toute la culture spirituelle, les concepts religieux, l'histoire de cette communauté se transmettent d'une génération à l'autre grâce au folklore.
Au début du XIXe siècle, suite à la découverte des livres sacrés "Jêlva" et "Mesxefa resh" (Livre de révélations – Kniga otkrovenij et Les chroniques noires – Tchiornaja letopis), la communauté scientifique a découvert que le Yézidisme contenait des parties constitutives des "religions du livre".
Ces livres suscitèrent un grand intérêt dans les cercles diplomatiques et militaires de l'époque.
Qui a écrit ces livres, et quand ?

D'après une des versions scientifiques, les livres sacrés auraient été écrits au XVIIe siècle (O. Viltchevskij) ; d'après les autres, ils datent du XIXe siècle (Shakir Fetakh) ; une autre hypothèse dit que le livre des révélations est écrit par le réformateur du Yézidisme Cheikh Adî ibn Mussafar Marvan aux XIe ou XIIe siècles (K. Kourdoev).
Victimes de l'intolérance religieuse, des tribus yézidies ont parcouru (entre le XVIIe et le XIXe siècle) le chemin migratoire de la chaîne montagneuse de Jebel Sinjar au nord de l'Irak jusqu'aux frontières tsaristes du Caucase du sud.
Une partie des Yézidis renie ses liens ethniques avec les Kurdes et se présente comme issu d'un groupe ethnique êzidî parlant le ezdîkî4.
Ceci est lié en partie aux pogromes et aux persécutions que certains émirs kurdes intensifient au XIXe siècle envers cette population :
- Émir de Botan Badir xan beg (1832) ;- Mexmed Ravanduzi (1833), - le régent de Diarbekir et de Mossul, Teiyer Pasha (1838) ;- Vêxbî Pasha Fêrîk (1892).
La répartition des Yézidis dans les territoires de l'ex-Union soviétique

Quelques tribus kurdes (yézidies et musulmanes confondues) habitaient déjà au XVIIIe et au début du XIXe siècle le territoire de l'Arménie actuelle, mais leur arrivée massive de l'Asie antérieure remonte à la guerre de Crimée (1853-1856), ainsi qu'à la guerre russo-turque (1877-1878). Selon le recensement tsariste, près de 130 000 kurdes musulmans et yézidis vivaient en 1897 dans le Caucase.
Aujourd'hui, lorsqu'on parle des kurdes d'Arménie, il s'agit essentiellement des Yézidis. Une des premières migrations des Yézidis dans le Caucase du sud s'est déroulée vers 1874. La deuxième et la plus importante migration a eu lieu pendant la 1re guerre mondiale (1914-1918).
La troisième et la dernière vague migratoire a eu lieu entre 1918 et 1920.
D'après les données du recensement effectué par le département central des statistiques en 1989, sur le territoire de l'ex-URSS, on comptait 120 000 Kurdes : 17 000 en Azerbaïdjan, 33 000 en Géorgie (majoritairement yézidis), un peu plus de 50 000 en Arménie (majoritairement yézidis) et environ 20 000 dispersés en Russie et dans les Républiques d'Asie centrale. Les Kurdes transcaucasiens affirment que ces chiffres ont été minorés par les autorités des républiques en question car, si un certain quota était dépassé, les Kurdes pouvaient alors prétendre aux privilèges socio-politiques prévus par la Constitution à l'égard des peuples minoritaires. Ainsi, en 1989, selon les sources kurdes, 170 000 kurdes vivaient en Azerbaïdjan et plus de 80 000 en Géorgie.
En Géorgie, les Yézidis habitent principalement dans la capitale, Tbilissi. Aujourd'hui, on rencontre quelques familles de paysans agriculteurs kurdes dans les régions de Kakhéti5 et de Marnéuli6.
Les conditions économiques critiques que l'Arménie traversait au début du XXe siècle ont incité les Yézidis à rechercher des travaux saisonniers qui leur étaient proposés à Tbilissi.
Très rapidement, ces citadins ont intégré le mode de vie urbain (si l'on peut employer ce terme, à cette époque) et se sont initiés aux métiers manuels. L'évolution de ce processus a suscité dans les années 1940-1950 la naissance d'un groupe social ouvrier qui se localisait dans les villes industrielles de Géorgie comme Tbilissi et Roustavi.
Dans les années 1970, les autorités géorgiennes ont fait un effort considérable pour appliquer des réformes sociales et élaborer une politique complexe visant les minorités du pays, les Kurdes-Yézidis en l'occurrence. De grands progrès ont été faits dans le domaine culturel et déjà dans les années 1980 la Géorgie avait la réputation d'être un important centre culturel de Kurdes soviétiques. Malheureusement, depuis les années 1990, la situation se détériore ; la population yézidie quitte massivement le pays et les autorités refusent de soutenir le programme socioculturel soumis aux instances gouvernementales par l'intelligentsia yézidie.
Avec les changements historiques et les bouleversements soci-économiques des pays du monde post-soviétique, les Yézidis se retrouvent aujourd'hui dans un "vacuum" d'information.
Actuellement, ils subissent un désintérêt croissant des autorités des jeunes pays de Transcaucasie qui ont tendance à se replier plus ou moins sur leurs nationalismes.
Plus de 150 000 Yézidis vivent actuellement une nouvelle vague d'exode, aussi importante que celle du début du XXe siècle. Cet exode a pour conséquence de les déplacer bien plus au nord, vers des peuples dont ils ne partagent ni coutumes, ni mœurs, ni destin historique – contrairement à ce que l'on retrace dans leurs relations avec les peuples du Caucase du sud.
À l'heure actuelle, les régions du sud de la Russie abritent le plus grand nombre de kurdes jamais enregistré sur le territoire soviétique ; ils y ont pour la plupart immigré depuis les pays du Caucase du sud. Ces dernières décennies, dans les pays occidentaux, nous constatons parmi eux un grand nombre de demandeurs d'asile politique, la France ne faisant pas exception.
En grand majorité il s'agit de Kurdes-Yézidis. Jusqu'à ces derniers temps, leurs mouvements migratoires ne concernaient que les territoires frontaliers avec leurs terres historiques, désormais, il faudra admettre que le problème socio-politique que soulève cette vague de migration ne touche plus seulement les pays du Moyen-Orient mais aussi ceux du Caucase du sud.

http://gdm.eurominority.org/www/gdm/71-2003-09-gdm1.asp

D' ou je viens? საქართველო . თბილისი.La georgie .TBILISSI

საქართველო. თბილისი. La Georgie

Tbilissi (en géorgien თბილისი, t'bilisi) est la capitale et la plus grande ville de la République de Géorgie. S'étendant sur les rives de la rivière Mtkvari, son nom dérive de l'ancien géorgien Tp'ilisi et fut connu officiellement comme Тифлис (Tiflis) sous l'occupation russe, jusqu'en 1935. La ville couvre une superficie de 726 km² et abrite 1 093 000 habitants.
Fondée au Ve siècle de notre ère par le roi d'Ibérie Vakhtang Gorgassali, elle devint la capitale du royaume de Géorgie orientale au VIe siècle et se transforma bientôt en un grand centre culturel, industriel et social. La ville est aujourd'hui en train de devenir une importante étape de la route des énergies naturelles et des projets de commerce. Situé sur un point stratégique entre l'Orient et l'Occident, et également sur le chemin de la route de la soie, Tbilissi a souvent été convoité par les puissances voisines et fut le théâtre de plusieurs conflits violents ou indirects entre les grands pays l'entourant. L'histoire de la ville peut aujourd'hui être vue grâce à son architecture, où l'avenue haussmannisée de Roustaveli et le centre-ville rivalisent avec les districts médiévaux voisins.
La démographie de la ville est très diverse et historiquement, elle fut la ville de plusieurs communautés de différentes cultures, religions et ethnies. Même si la ville, tout comme le pays, est majoritairement orthodoxe, Tbilissi est l'un des rares endroits à avoir une mosquée et une synagogue l'une à côté de l'autre, dans l'ancienne Tbilissi ; ces deux établissements religieux sont eux-mêmes situés à quelques mètres d'une des églises les plus connues de Géorgie, celle de Metekhi. Dans l'histoire actuelle, Tbilissi devint connue pour la Révolution des Roses, qui eut lieu autour du parc de la Liberté et près des bâtiments parlementaires, suite aux résultats contestés des élections législatives de 2003, et qui mena à la démission du président Edouard Chevardnadzé.
Tbilissi ne possède qu'un seul aéroport international. Plusieurs destinations touristiques, telles que la cathédrale de Sameba, le parc de la Liberté, l'église de Metekhi, le quartier Narikala, le parlement de Géorgie, l'avenue Roustaveli, l'opéra de Tbilissi, Mtatsminda et d'autres, font la renommée de Tbilissi dans le monde entier. La ville est également celle de plusieurs artistes célèbres. La vie de Tbilissi fut immortalisée artistiquement par Niko Pirosmani et Lado Goudiachvili.Wikipédia

Qui suis-je ?

je suis une fille Ezidi , née en Georgie))